EL JAYA

Voz escrita de San Francisco y el Nordeste, Ed. 493
Viernes 21, de noviembre del 2008

EL JAYA CULTURAL

EL GÉNERO: Una Construcción Socio-Cultural

Nazarina Díaz Villafaña • eljayacultural@gmail.com

La socialización como proceso mediante el cual los sujetos aprenden conductas sociales, la internalización o aceptación de las reglas externas como normas internas, y la identificación mediante la cual las personas aceptan los atributos, prohibiciones y valores de los otros como suyos propios; ha incidido de forma significativa en los roles que los seres humanos han desempeñado en las diversas culturas en el discurrir histórico.

Al asumir un determinado género, la persona tácitamente estaría aceptando un sistema de posicionamiento asimétrico en desmedro de las mujeres. Aportando de este modo con la consolidación del orden patriarcal. De ahí que se produzca un círculo vicioso en el que los mecanismos utilizados para la emancipación al mismo tiempo producen y limitan a la categoría de “las mujeres”. Resultando el feminismo, paradójicamente, una manifestación de la dominación masculina.

La autora Judith Butler en su obra “El género en disputa” asume una posición vanguardista en relación a la forma que la construcción del género dentro del patriarcado incide en la situación social de las mujeres. Al oponerse a que las teorías feministas restrinjan el significado de género, le otorga al mismo un carácter abierto, no limitado por normas inclusivas. Llamando a reflexionar sobre los gestos totalizadores del feminismo. Además, Butler recurre a la antropología estructural de Lévi-Strauss en lo concerniente a la distinción que dicho autor realiza entre naturaleza y cultura y entre sexo y género.

Resulta interesante la propuesta de la citada autora en relación a cuestionar el reducir los sexos a dos y que los géneros, también sean dos. De esta forma se anularía la correspondencia del sistema binario de géneros en una relación mimética a los sexos. Los cuerpos sexuados pueden ser ocasión de muchos géneros diferentes y el género en sí no necesariamente de limita a los dos acostumbrados.

Más allá de considerar a los géneros como el producto de determinadas modalidades de práctica sexual, considera que se contribuye a reafirmar la heterosexualidad mediante la vigilancia del género en un sistema donde impera la heterosexualidad normativa.

El planteamiento de Boeauvoir en su obra El segundo sexo, referente a que: “no se nace mujer: llega una a serlo”, es utilizado por Butler para sostener la tesis de que un sexo podría no cumplir las condiciones de una facticidad anatómica prediscursiva. Afirmando la existencia significable del cuerpo sin considerarlo un instrumento pasivo que aguarda la llegada de un género.

El patriarcado, visualizado por diversas teorías feministas como el origen de la subordinación de las mujeres, es conceptualizado por Sylvia Walby como: “sistema de estructuras sociales interrelacionadas, en la que los hombres explotan a las mujeres”.

Se considera oportuno hacer referencia a la existencia de un comunismo primitivo como origen prehistórico de todos los pueblos.

En este comunismo de tribu vivían colectividades pequeñas, asentadas sobre la propiedad común de la tierra. Sus miembros eran individuos libres, con derechos iguales, y que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo formado democráticamente por todos los adultos, hombres y mujeres de la tribu. Lo que se producía en común era distribuido de igual forma. El escaso desarrollo de los instrumentos de trabajo impedía producir más de lo necesario para la vida diaria, y por lo tanto acumular.

Bajo tales condiciones existía el “Matriarcado” o filiación por el lado materno, que era usual en aquellas comunidades asentadas en la propiedad común del suelo. En este sistema la mujer podía tener varios compañeros sexuales, lo que ocasionaba que sus descendientes podían ser de diferentes padres, o no llegarse a saber con exactitud quién era el padre de cada hijo o hija.

El sistema del “Patriarcado” se organizó luego sobre la base de la propiedad privada, específicamente de la tierra que era el principal medio de producción. En el mismo se anula la genealogía o filiación materna.

La familia patriarcal implica el matrimonio monógamo (o por lo menos el hecho de que cada mujer se limite a estas a la vez con un solo compañero sexual o marido) como medio de asegurar la perpetuidad de la propiedad privada a través de las generaciones y en beneficio exclusivo de los propios hijos de cada hombre o de cada propietario en particular, y no de los hijos de todos, de los cuales su paternidad no estuviese garantizada.

Ante esta perspectiva algunas feministas buscan como antecedente para el establecimiento de un nuevo orden que aniquile al patriarcado, el sistema existente ante de la instauración de aquel; en el que dan por sentado que la situación de las mujeres no estaba caracterizada por la opresión.

El hecho de que se le otorgue al género un carácter dialéctico al considerarlo como un factor dinámico capaz de cambiar en el transcurso del ciclo vital de los seres humanos abre la posibilidad de la destrucción de la percepción dominante sobre el ser hombre o mujer, al aceptar que sus roles tradicionales han sido social y culturalmente adjudicados; lo que implica que, al no estar ligados a un determinismo biológico, los mismos puedan modificarse

Esto representa un significativo aporte a las transformaciones sociales que a su vez generarían las condiciones para promover y lograr paulatinamente una modificación conjunta de la conciencia ciudadana en tal sentido. Desempeñando la socialización un papel estelar en la promoción de cambios a nivel de las percepciones, actitudes y los moldeamientos socio-culturales en relación a los asuntos de género.

Asumiendo la postura de que el género es una construcción de la sociedad humana ha sido la intención de El Jaya Cultural motivar a sus lectores a reflexionar al respecto y a exhortarles a que desde sus respectivos círculos de influencia contribuyan a edificar una concepción de género tendente a fortalecer la paz y la equidad entre mujeres y hombres.

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